![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
chispa1707Обожествление императора имело вполне прозрачный юридический смысл. Движемся по порядку.
.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ
Переход от локального племенного первопредка-демиурга к «национальному» божеству отражает процесс объединения сообществ. Часть первопредков становится культурными героями, часть – второстепенными божествами, а за самыми влиятельными сохраняется статус демиургов. По сути, иерархия божеств пантеона, отражает историческую иерархию племен, из которых сложился этнос плюс (отчасти) актуальный политический расклад; второстепенного бога можно и задвинуть в угол. Стоит подчеркнуть, что переход от предка к богу – это не сакрализация, а юридическая абстракция: предок – человек племени, а бог – уже вне родовой ответственности.
.
ПРЕДКИ И ВЛАСТЬ
Доступ к власти был предопределен старшинством поколения претендента. Женщины рожают до преклонного возраста, братья и сестры могут быть разделены 20-30 годами, главные права передаются младшим, и возникают ситуация, когда ровесники по годам по статусу не ровня: один другому дядя и племянник, дед и внук и так до 5-10 поколений разницы. Само по себе старшинство не гарантировало власти, но давало легитимность притязаниям на нее. Императоры из самых старших. Императоры Китая в начале XX века носили почётный титул «Десятитысячелетний господин», а императрица Цыси гордилась своим званием «Старый предок», которое символически делало ее источником власти. В античности приоритеты были схожими: после серии просчитанных браков на престол прорывались те, кто в этой иерархии стоял ближе всего к предкам и, через них, к богам. Иногда это приводило к обожествлению императора, причем, в рамках правил – как писаных, так и неписаных.
.
ОБОЖЕСТВЛЕННЫЕ ИМПЕРАТОРЫ
Гай Юлий Цезарь († 44 до н.э.) – формально стал deus после смерти, но уже при жизни допускал культ своей genius, разрешал храмы и жрецов своему имени, а его статуи ставили среди богов.
Октавиан Август (27 до н.э. – 14 н.э.) в Риме divi filius (сын обожествлённого), а в провинциях - θεός / deus при жизни. На Востоке культ Августа как бога существовал легально.
Калигула (37–41) требовал поклонения себе как богу, отождествлял себя с Юпитером, Аполлоном, Нептуном, храм в Риме, жрецы и жертвоприношения ему при жизни.
Нерон (54–68) обожествление живого Нерона практиковалось в Греции и на Востоке, сравнение Нерона с Аполлоном и Гелиосом не аллегория, а культовая практика.
Домициан (81–96) требовал обращаться к себе dominus et deus (господин и бог), культ при жизни, жрецы и храмы.
.
ЮРИДИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ САКРАЛЬНОЙ ПЕРСОНЫ
Обожествление - способ создать персону без биографии и без наследников, и римляне обожествляли не человека, а императорскую функцию. Император как deus / divus – это не объект веры, а носитель публичной сакральной правоспособности. В Риме обожествление было формально посмертным, в провинциях — прижизненным; различие отражало не веру, а юрисдикцию. Когда в провинции учреждался культ императора, там возникал комплекс прав, почти дословно совпадающий с позднейшим юридическим лицом. И это комплекс прав имел самое прямое отношение к деньгам.
.
ХРАМ КАК СУБЪЕКТ
Храм Augusti имел имущество, казну и обслуживающий персонал, принимал штрафы и пожертвования, мог выступать стороной в имущественных спорах. Храм действовал от имени сакральной персоны, которая не умирает, а значит, переживал смену носителя функции. Менялся статус: было cultus viventis imperatoris, а стало cultus divi. Но правосубъектность сохранялась.
.
Имущество, посвящённое культу, пожертвования, земли, доходы от храмового хозяйства, долги и обязательства принадлежали персоне Divus, а не человеку. Смерть императора не вела к ликвидации, не требовала наследственного перераспределения, не открывала споров. Логика: «умер директор – компания не умерла».
.
ПРАВО ЧЕКАНКИ МОНЕТЫ
В провинциях монета чеканилась от имени бога-императора, а не от имени города или прокуратора. Монеты с Divus Augustus, Divus Claudius и т.д. чеканились и обращались и после смерти. Они оставались законным платёжным средством, не изымались, не требовали «переоценки». Монета с образом divus – это долговое обязательство, обеспеченное не телом правителя, а вечностью института.
.
ЖРЕЦ КУЛЬТА
Жрец культа императора не свидетель истины, а полномочный представитель персоны. Он подписывает документы, управляет имуществом, ведёт расчёты, организует праздники (экономический оборот), собирает и перераспределяет средства. Это директор, а не мистик.
.
СУД И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Император-бог не подсуден (нет суда над богом). Жрец подсуден как лицо, если украл, исказил волю персоны, превысил полномочия. Но храм не отвечает за личный проступок жреца, а бог-император не виновен по определению. Это позволяет наказывать исполнителей, не разрушая доверие к системе. Это чистая модель ограниченной ответственности.
.
СМЫСЛ № 1. УНИФИКАЦИЯ РЫНКОВ
Вопрос, а зачем это было нужно государству. Культ императора создаёт в городах надгородскую правовую зону, где одинаковая монета, одинаковые праздники (торговые ярмарки), одинаковые жрецы-посредники. Это надплеменной рынок.
.
СМЫСЛ № 2. НАЛОГ КАК ЖЕРТВА
Налогов, как мы их понимаем, еще не было, однако потребности в сборах вечны, и налог стал не просто сбором, а приношением божественной персоне. Соответственно, уклонение от налога не просто преступление, а sacrilegium – кощунство. Это заметно снижает транзакционные издержки на принуждение.
.
СВЯЗЬ С НОВЫМ ИМПЕРАТОРОМ
Новый император не отменял старую персону, а присоединялся к пантеону divi как будущий член. Юридически существовал реестр сакральных персон, каждая со своим имуществом и культом, но все они работали на один и тот же публичный порядок.
.
ИСКЛЮЧЕНИЯ ПОДТВЕРЖДАЮТ ПРАВИЛО
Если император подвергался damnatio memoriae (с лат. - «проклятие памяти»), культ запрещался, изображения уничтожались, имя выскребалось. Это означает, что без санкции государства персона ликвидировалась, а не «умирала естественно». То есть мы снова видим, что персона – продукт правового акта.
.
ТЕ ЖЕ КУЛЬТЫ НА ВОСТОКЕ
На Востоке все это уже было: божество = юридическая персона, храм = хозяйствующий субъект, жрец = администратор. Рим использовал готовую модель, добавив функцию императора.
.
КЛЮЧЕВЫЕ ВЫВОДЫ
Обожествление императора (Consecratio) решением сената, то есть, актом публичного права – юридико-финансовая технология, позволяющая создать бессмертного носителя прав, обеспечить преемственность обязательств, изолировать институт от личной вины, легитимировать денежный и налоговый оборот и сформировать надплеменной рынок.
.
Эта же технология позволила создать целую серию важнейших институтов: корона как persona, res publica как persona, fiscus (казна) как persona, Ecclesia (Церковь) как persona.
.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ
Переход от локального племенного первопредка-демиурга к «национальному» божеству отражает процесс объединения сообществ. Часть первопредков становится культурными героями, часть – второстепенными божествами, а за самыми влиятельными сохраняется статус демиургов. По сути, иерархия божеств пантеона, отражает историческую иерархию племен, из которых сложился этнос плюс (отчасти) актуальный политический расклад; второстепенного бога можно и задвинуть в угол. Стоит подчеркнуть, что переход от предка к богу – это не сакрализация, а юридическая абстракция: предок – человек племени, а бог – уже вне родовой ответственности.
.
ПРЕДКИ И ВЛАСТЬ
Доступ к власти был предопределен старшинством поколения претендента. Женщины рожают до преклонного возраста, братья и сестры могут быть разделены 20-30 годами, главные права передаются младшим, и возникают ситуация, когда ровесники по годам по статусу не ровня: один другому дядя и племянник, дед и внук и так до 5-10 поколений разницы. Само по себе старшинство не гарантировало власти, но давало легитимность притязаниям на нее. Императоры из самых старших. Императоры Китая в начале XX века носили почётный титул «Десятитысячелетний господин», а императрица Цыси гордилась своим званием «Старый предок», которое символически делало ее источником власти. В античности приоритеты были схожими: после серии просчитанных браков на престол прорывались те, кто в этой иерархии стоял ближе всего к предкам и, через них, к богам. Иногда это приводило к обожествлению императора, причем, в рамках правил – как писаных, так и неписаных.
.
ОБОЖЕСТВЛЕННЫЕ ИМПЕРАТОРЫ
Гай Юлий Цезарь († 44 до н.э.) – формально стал deus после смерти, но уже при жизни допускал культ своей genius, разрешал храмы и жрецов своему имени, а его статуи ставили среди богов.
Октавиан Август (27 до н.э. – 14 н.э.) в Риме divi filius (сын обожествлённого), а в провинциях - θεός / deus при жизни. На Востоке культ Августа как бога существовал легально.
Калигула (37–41) требовал поклонения себе как богу, отождествлял себя с Юпитером, Аполлоном, Нептуном, храм в Риме, жрецы и жертвоприношения ему при жизни.
Нерон (54–68) обожествление живого Нерона практиковалось в Греции и на Востоке, сравнение Нерона с Аполлоном и Гелиосом не аллегория, а культовая практика.
Домициан (81–96) требовал обращаться к себе dominus et deus (господин и бог), культ при жизни, жрецы и храмы.
.
ЮРИДИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ САКРАЛЬНОЙ ПЕРСОНЫ
Обожествление - способ создать персону без биографии и без наследников, и римляне обожествляли не человека, а императорскую функцию. Император как deus / divus – это не объект веры, а носитель публичной сакральной правоспособности. В Риме обожествление было формально посмертным, в провинциях — прижизненным; различие отражало не веру, а юрисдикцию. Когда в провинции учреждался культ императора, там возникал комплекс прав, почти дословно совпадающий с позднейшим юридическим лицом. И это комплекс прав имел самое прямое отношение к деньгам.
.
ХРАМ КАК СУБЪЕКТ
Храм Augusti имел имущество, казну и обслуживающий персонал, принимал штрафы и пожертвования, мог выступать стороной в имущественных спорах. Храм действовал от имени сакральной персоны, которая не умирает, а значит, переживал смену носителя функции. Менялся статус: было cultus viventis imperatoris, а стало cultus divi. Но правосубъектность сохранялась.
.
Имущество, посвящённое культу, пожертвования, земли, доходы от храмового хозяйства, долги и обязательства принадлежали персоне Divus, а не человеку. Смерть императора не вела к ликвидации, не требовала наследственного перераспределения, не открывала споров. Логика: «умер директор – компания не умерла».
.
ПРАВО ЧЕКАНКИ МОНЕТЫ
В провинциях монета чеканилась от имени бога-императора, а не от имени города или прокуратора. Монеты с Divus Augustus, Divus Claudius и т.д. чеканились и обращались и после смерти. Они оставались законным платёжным средством, не изымались, не требовали «переоценки». Монета с образом divus – это долговое обязательство, обеспеченное не телом правителя, а вечностью института.
.
ЖРЕЦ КУЛЬТА
Жрец культа императора не свидетель истины, а полномочный представитель персоны. Он подписывает документы, управляет имуществом, ведёт расчёты, организует праздники (экономический оборот), собирает и перераспределяет средства. Это директор, а не мистик.
.
СУД И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Император-бог не подсуден (нет суда над богом). Жрец подсуден как лицо, если украл, исказил волю персоны, превысил полномочия. Но храм не отвечает за личный проступок жреца, а бог-император не виновен по определению. Это позволяет наказывать исполнителей, не разрушая доверие к системе. Это чистая модель ограниченной ответственности.
.
СМЫСЛ № 1. УНИФИКАЦИЯ РЫНКОВ
Вопрос, а зачем это было нужно государству. Культ императора создаёт в городах надгородскую правовую зону, где одинаковая монета, одинаковые праздники (торговые ярмарки), одинаковые жрецы-посредники. Это надплеменной рынок.
.
СМЫСЛ № 2. НАЛОГ КАК ЖЕРТВА
Налогов, как мы их понимаем, еще не было, однако потребности в сборах вечны, и налог стал не просто сбором, а приношением божественной персоне. Соответственно, уклонение от налога не просто преступление, а sacrilegium – кощунство. Это заметно снижает транзакционные издержки на принуждение.
.
СВЯЗЬ С НОВЫМ ИМПЕРАТОРОМ
Новый император не отменял старую персону, а присоединялся к пантеону divi как будущий член. Юридически существовал реестр сакральных персон, каждая со своим имуществом и культом, но все они работали на один и тот же публичный порядок.
.
ИСКЛЮЧЕНИЯ ПОДТВЕРЖДАЮТ ПРАВИЛО
Если император подвергался damnatio memoriae (с лат. - «проклятие памяти»), культ запрещался, изображения уничтожались, имя выскребалось. Это означает, что без санкции государства персона ликвидировалась, а не «умирала естественно». То есть мы снова видим, что персона – продукт правового акта.
.
ТЕ ЖЕ КУЛЬТЫ НА ВОСТОКЕ
На Востоке все это уже было: божество = юридическая персона, храм = хозяйствующий субъект, жрец = администратор. Рим использовал готовую модель, добавив функцию императора.
.
КЛЮЧЕВЫЕ ВЫВОДЫ
Обожествление императора (Consecratio) решением сената, то есть, актом публичного права – юридико-финансовая технология, позволяющая создать бессмертного носителя прав, обеспечить преемственность обязательств, изолировать институт от личной вины, легитимировать денежный и налоговый оборот и сформировать надплеменной рынок.
.
Эта же технология позволила создать целую серию важнейших институтов: корона как persona, res publica как persona, fiscus (казна) как persona, Ecclesia (Церковь) как persona.
