![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
chispa1707ИСТОРИЯ ЮРИДИЧЕСКОГО ЛИЦА
Прообраз юридического лица называли persona ficta – фиктивная персона, сама доктрина приписывается папе Иннокентию IV (1243-1254), но, чтобы понять, что происходило в праве, движемся по порядку.
.
ЧТО ТАКОЕ ПЕРСОНА
Правоспособен не человек, а персона (лицо) – тот, кто выполняет свою функцию и несёт ответственность. Ребенок – человек, но, как лицо, он ограниченно дееспособен, и спор о нем перед женским племенным судом будет вести его мать. Когда дети будут признаны взрослыми, мальчики станут лицами в мужских внутриплеменных судах, а девочки в женских. В диспуте с властями лицом будет староста, в переговорах с врагом – военный вождь, в общении с богами – жрец.
.
НЕ ЛЮДИ, НО ПЕРСОНЫ
На ранних стадиях правосознания судят камни и животных, а реку приговаривают к порке розгами. Коренной житель Севера всегда мог побить идола и выставить его на мороз, - потому что тот персона. Шаман обращается к первопредкам, поскольку те – персоны, и шаман, как посредник между ними и людьми, берет на себя ответственность огласить их волю. К богам обращаются, поскольку те – персоны. Папа Римский строго официально – полномочный представитель Творца всего сущего, имеющий, например, право судить, что именно в Писаниях – Божья воля, а что – отсебятина переписчика.
.
МЕРТВЕЦЫ КАК ПЕРСОНЫ
Ружейный салют на похоронах, венки, прямое обращение «на кого ты нас покинул» и, тем более, стакан водки с корочкой хлеба сверху на могиле – указание на то, что и мертвец в народном сознании пусть уже не человек (возможно, уже упырь), но персона. Инквизиция (а это довольно зрелый институт) порой приказывала выкопать и принести в суд мертвеца для дачи показаний. Известен т.н. «Мертвый синод» (Cadaver Synod) 897 г., когда папа Стефан VI приказал эксгумировать тело папы Формоза и провести над ним церковный судебный процесс, и Льоренте описывает такие случаи и в провинции.
.
БЕЗ ПЕРСОНЫ НЕТ ПРАВА
Причина правомочности мертвых в том, что суду нужен ответчик, а им может быть только персона (лицо). Мертвец в силу загробной жизни – персона, просто в силу смерти для мира фиктивная. Чтобы такая персона имела голос, от ее имени должен выступать полномочный представитель. И здесь видна прямая параллель со статусом монастыря: эта структура – персона, поскольку заключает контракты, поставляет и принимает товар, подает иски, отвечает в суде, но монастырь не человек (как река, камень, идол, мертвец, дух первопредка), а потому персона эта фиктивная.
.
ВЫВОДЫ ПРАВОВЕДОВ
Чтобы фиктивная персона могла действовать, были установлены пять прав: право на общую казну и собственность, право заключать контракты, право подавать иски и быть ответчиком, право нанимать работников и право издавать внутренние правила. Во всех случаях от имени монастыря действовали его полномочные представители; монахи не судились, не торговались и ничего лично не подписывали. Монастырь в силу отсутствия души оставался безгрешен (если нет души, то нет и греха), а потому не мог быть признан виновным в правонарушении. Это помогало защитить организацию от внедоговорных обязательств перед окружающими общинами. Поясню: если монах на ремонте плотины нечаянно ее разрушил, и вода залила пару амбаров соседней общины, староста подавал жалобу, монахов наказывали внутри монастыря по монастырским правилам, и на этом все. Вина перекладывалась на лиц внутри организации, поскольку люди обладают душой, то есть, способны к халатности или злому умыслу, а безгрешная организация оставалась безгрешной. Эту практику терпели; монахи набирались из местных общин, монастыри обслуживали товарные интересы общин, и конфликты, по сути, были родственными и партнерскими. Перелом случился в тесной связи с процессом замещения вотчинников на дворян, получавших имения за службу, а потому родственно с монастырем не связанных, и с процессом замещения выборных бояр на представителей государства и торговых элит. Дело отца Ла Валетта – апофеоз конфликта: Папа указал на то, что Ла Валетт превысил полномочия, а потому орден иезуитов юридически чист, но светскую власть старая схема отношений уже не устраивала.
.
ГОРОД КАК ФИКТИВНОЕ ЛИЦО
Первые города формировались вокруг складских запасов (то есть, вокруг монастырей) для целей предпродажной подготовки продуктов, и поначалу были монастырскими структурами, жившими по тем же правилам. Эти монастырские мастерские сохранялись вплоть до 19 века. Развитие привело к миграции мастеров между городами, и город стал надплеменной светской структурой, требующей отдельного аппарата управления и отдельного бюджета, и это уже фиктивное лицо. Души нет, иски по качеству – к мастерам, иски по обману – к купцам. Если нарушения стали системны, - виновного изгоняют по внутренним городским правилам. Выдача виновного истцу не предусмотрена, - общегосударственных правил пока еще нет. Город это монастырь в светских одеждах.
.
ГОРОДА – ИСКЛЮЧЕНИЯ
Известны города, выросшие не из монастыря, а, например, из военного городка или речного порта. Однако на ранних этапах развития иной правовой модели работы с продуктовыми запасами, кроме монастырской, просто нет. Поэтому в таком городе довольно быстро ставят монастырь, и начинается нормальное развитие.
.
ДРУГИЕ ФИКТИВНЫЕ ПЕРСОНЫ
Если обобщать на уровне принципа, то каждая выборная фигура (должность), отвечающая за конкретный набор функций, это фиктивная персона. Именно поэтому ни президент, ни даже депутат неподсудны. Как человека, военного вождя убить в бою можно, а саму эту должность - нет. То же касается старосты, боярина, князя, монарха. Причина: должность не имеет души, но является персоной. Войны, переговоры, торги и споры ведут не столько человеческие личности, сколько облеченные полномочиями юридические персоны. Это все означает, что сам принцип юридического лица существовал задолго до неолита, - едва племя доверило вождю себя представлять. Само племя – фиктивная персона: души нет, живет вечно, и при этом очень деятельно.
.
ОГРАНИЧЕНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
Ответственность фиктивной персоны не солидарна с ответственностью его членов и наоборот: монах, разрушивший плотину, будет наказан за плотину, но не за провал монастыря при сделке. Любая фиктивная персона ограничена в своей ответственности своими функциями и полномочиями – не далее. Военный вождь отвечает за бойцов на войне, но не за женщин и детей. Князь отвечает за сохранность грузов, но не за их качество или стоимость, монастырь – за хранение, переработку и сбыт, но не за урожай у подконтрольных общин. В этом смысле ООО существовали всегда.
.
СОЛИДАРНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
В развитии торговли в 17-18 веках видны две формы ответственности – ограниченная и солидарная. Первая форма нам уже понятна, но была и вторая. ЦИТАТА: «Французский торговый регламент 1673 года предусматривал создание на договорной основе юридического лица в форме полного торгового товарищества, члены которого несли солидарную ответственность по обязательствам товарищества». Круговая порука у крестьян это привычно, но чтобы в торговле? Очевидный ответ: солидарной (то есть, полной) ответственности требовали от партнеров по сделкам чужаки, не связанные с ними ни родственными, ни административными узами, а главное, никак от них не зависящие. Государство Российское требовало солидарной ответственности по долгам от крестьян и не требовало от купцов и прочих верхних страт общества, - вполне понятно, почему.
Прообраз юридического лица называли persona ficta – фиктивная персона, сама доктрина приписывается папе Иннокентию IV (1243-1254), но, чтобы понять, что происходило в праве, движемся по порядку.
.
ЧТО ТАКОЕ ПЕРСОНА
Правоспособен не человек, а персона (лицо) – тот, кто выполняет свою функцию и несёт ответственность. Ребенок – человек, но, как лицо, он ограниченно дееспособен, и спор о нем перед женским племенным судом будет вести его мать. Когда дети будут признаны взрослыми, мальчики станут лицами в мужских внутриплеменных судах, а девочки в женских. В диспуте с властями лицом будет староста, в переговорах с врагом – военный вождь, в общении с богами – жрец.
.
НЕ ЛЮДИ, НО ПЕРСОНЫ
На ранних стадиях правосознания судят камни и животных, а реку приговаривают к порке розгами. Коренной житель Севера всегда мог побить идола и выставить его на мороз, - потому что тот персона. Шаман обращается к первопредкам, поскольку те – персоны, и шаман, как посредник между ними и людьми, берет на себя ответственность огласить их волю. К богам обращаются, поскольку те – персоны. Папа Римский строго официально – полномочный представитель Творца всего сущего, имеющий, например, право судить, что именно в Писаниях – Божья воля, а что – отсебятина переписчика.
.
МЕРТВЕЦЫ КАК ПЕРСОНЫ
Ружейный салют на похоронах, венки, прямое обращение «на кого ты нас покинул» и, тем более, стакан водки с корочкой хлеба сверху на могиле – указание на то, что и мертвец в народном сознании пусть уже не человек (возможно, уже упырь), но персона. Инквизиция (а это довольно зрелый институт) порой приказывала выкопать и принести в суд мертвеца для дачи показаний. Известен т.н. «Мертвый синод» (Cadaver Synod) 897 г., когда папа Стефан VI приказал эксгумировать тело папы Формоза и провести над ним церковный судебный процесс, и Льоренте описывает такие случаи и в провинции.
.
БЕЗ ПЕРСОНЫ НЕТ ПРАВА
Причина правомочности мертвых в том, что суду нужен ответчик, а им может быть только персона (лицо). Мертвец в силу загробной жизни – персона, просто в силу смерти для мира фиктивная. Чтобы такая персона имела голос, от ее имени должен выступать полномочный представитель. И здесь видна прямая параллель со статусом монастыря: эта структура – персона, поскольку заключает контракты, поставляет и принимает товар, подает иски, отвечает в суде, но монастырь не человек (как река, камень, идол, мертвец, дух первопредка), а потому персона эта фиктивная.
.
ВЫВОДЫ ПРАВОВЕДОВ
Чтобы фиктивная персона могла действовать, были установлены пять прав: право на общую казну и собственность, право заключать контракты, право подавать иски и быть ответчиком, право нанимать работников и право издавать внутренние правила. Во всех случаях от имени монастыря действовали его полномочные представители; монахи не судились, не торговались и ничего лично не подписывали. Монастырь в силу отсутствия души оставался безгрешен (если нет души, то нет и греха), а потому не мог быть признан виновным в правонарушении. Это помогало защитить организацию от внедоговорных обязательств перед окружающими общинами. Поясню: если монах на ремонте плотины нечаянно ее разрушил, и вода залила пару амбаров соседней общины, староста подавал жалобу, монахов наказывали внутри монастыря по монастырским правилам, и на этом все. Вина перекладывалась на лиц внутри организации, поскольку люди обладают душой, то есть, способны к халатности или злому умыслу, а безгрешная организация оставалась безгрешной. Эту практику терпели; монахи набирались из местных общин, монастыри обслуживали товарные интересы общин, и конфликты, по сути, были родственными и партнерскими. Перелом случился в тесной связи с процессом замещения вотчинников на дворян, получавших имения за службу, а потому родственно с монастырем не связанных, и с процессом замещения выборных бояр на представителей государства и торговых элит. Дело отца Ла Валетта – апофеоз конфликта: Папа указал на то, что Ла Валетт превысил полномочия, а потому орден иезуитов юридически чист, но светскую власть старая схема отношений уже не устраивала.
.
ГОРОД КАК ФИКТИВНОЕ ЛИЦО
Первые города формировались вокруг складских запасов (то есть, вокруг монастырей) для целей предпродажной подготовки продуктов, и поначалу были монастырскими структурами, жившими по тем же правилам. Эти монастырские мастерские сохранялись вплоть до 19 века. Развитие привело к миграции мастеров между городами, и город стал надплеменной светской структурой, требующей отдельного аппарата управления и отдельного бюджета, и это уже фиктивное лицо. Души нет, иски по качеству – к мастерам, иски по обману – к купцам. Если нарушения стали системны, - виновного изгоняют по внутренним городским правилам. Выдача виновного истцу не предусмотрена, - общегосударственных правил пока еще нет. Город это монастырь в светских одеждах.
.
ГОРОДА – ИСКЛЮЧЕНИЯ
Известны города, выросшие не из монастыря, а, например, из военного городка или речного порта. Однако на ранних этапах развития иной правовой модели работы с продуктовыми запасами, кроме монастырской, просто нет. Поэтому в таком городе довольно быстро ставят монастырь, и начинается нормальное развитие.
.
ДРУГИЕ ФИКТИВНЫЕ ПЕРСОНЫ
Если обобщать на уровне принципа, то каждая выборная фигура (должность), отвечающая за конкретный набор функций, это фиктивная персона. Именно поэтому ни президент, ни даже депутат неподсудны. Как человека, военного вождя убить в бою можно, а саму эту должность - нет. То же касается старосты, боярина, князя, монарха. Причина: должность не имеет души, но является персоной. Войны, переговоры, торги и споры ведут не столько человеческие личности, сколько облеченные полномочиями юридические персоны. Это все означает, что сам принцип юридического лица существовал задолго до неолита, - едва племя доверило вождю себя представлять. Само племя – фиктивная персона: души нет, живет вечно, и при этом очень деятельно.
.
ОГРАНИЧЕНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
Ответственность фиктивной персоны не солидарна с ответственностью его членов и наоборот: монах, разрушивший плотину, будет наказан за плотину, но не за провал монастыря при сделке. Любая фиктивная персона ограничена в своей ответственности своими функциями и полномочиями – не далее. Военный вождь отвечает за бойцов на войне, но не за женщин и детей. Князь отвечает за сохранность грузов, но не за их качество или стоимость, монастырь – за хранение, переработку и сбыт, но не за урожай у подконтрольных общин. В этом смысле ООО существовали всегда.
.
СОЛИДАРНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
В развитии торговли в 17-18 веках видны две формы ответственности – ограниченная и солидарная. Первая форма нам уже понятна, но была и вторая. ЦИТАТА: «Французский торговый регламент 1673 года предусматривал создание на договорной основе юридического лица в форме полного торгового товарищества, члены которого несли солидарную ответственность по обязательствам товарищества». Круговая порука у крестьян это привычно, но чтобы в торговле? Очевидный ответ: солидарной (то есть, полной) ответственности требовали от партнеров по сделкам чужаки, не связанные с ними ни родственными, ни административными узами, а главное, никак от них не зависящие. Государство Российское требовало солидарной ответственности по долгам от крестьян и не требовало от купцов и прочих верхних страт общества, - вполне понятно, почему.
