![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
chispa1707АП. ПАВЕЛ КАК ОСНОВАТЕЛЬ
Для начала посмотрите на два отвечающих юридическим реалиям определения.
Арианство – это религия подданных еврейского Бога без включения в народ Израиля.
Никейство – религия подданных имперского Бога без сохранения народов.
Это две принципиально разные религии, и второе благодаря апостолу Павлу выросло из первого. Как оказалось, об этом известно даже Википедии.
.
КТО ТАКОЙ ПАВЕЛ
Саул из Тарса, иудей диаспоры, фарисейского типа; римский гражданин; хорошо образован (греческая риторика, логика); не был учеником Иисуса при жизни; не принадлежал к иерусалимскому кругу (Иаков, Пётр, «столпы»). Это сразу делает его фигурой внешней по отношению к «первичной» традиции.
.
ЧТО ИМЕННО СДЕЛАЛ ПАВЕЛ
Павел радикально расширил адресата; до него Иисус — мессия Израиля; язычники включаются через иудаизацию (обрезание, Закон). У Павла: язычники могут входить напрямую, без обрезания, без соблюдения Моисеева закона, который больше не является юридическим входным билетом в народ Божий. Это слом всей этнорелигиозной модели.
.
Павел отменил обязательность Закона (Торы). Ключевая мысль Павла: человек оправдывается верой, а не делами Закона. Следствия: Закон дан Израилю на время; Христос – завершение Закона; Тора перестаёт быть условием принадлежности к народу Божьему. Для иудеев I века - это взрыв.
.
Павел перевёл мессианство в космологию. У иудеев мессия это царь, судья, восстановитель Израиля. У Павла Христос - космическая фигура; победитель смерти; «второй Адам»; искупитель всего человечества. Иисус перестаёт быть просто «Царём Иудейским» и становится онтологическим центром мироздания. У Павла Христос предсуществует (Флп 2, Кол 1), а значит, Иисус перестаёт быть событием истории и становится принципом бытия.
.
Результат: конфликт Павла с Иаковом (братом Иисуса). Иаков настаивал на строгом соблюдении Закона и рассматривал христиан как часть иудейской общины. Павел утверждал, что Закон больше не обязателен, а вера важнее этнической принадлежности. Это два разных проекта. Иаков победил в Иерусалиме, а Павел – во всей остальной империи.
.
ЧЕГО ПАВЕЛ НЕ СДЕЛАЛ
Павел не отменял Бога Израиля, не отрицал Ветхий Завет, не считал Израиль «ошибкой». У Павла Израиль – первый избранный; его роль уникальна, но спасение теперь открыто всем. Это замена эксклюзивной миссии на инклюзивную.
.
ПРИЧИНА ЭФФЕКТИВНОСТИ ИДЕЙ ПАВЛА
Имперские идеи Павла упали на имперскую же почву; Павел мыслит юридически, что для жителя юридически развитой Римской империи вполне органично. Павел переводит метафизические категории в философию; этику общины в универсальный закон; мессию Израиля в спасителя мира, и этим делает христианство переносимым, масштабируемым; международным.
.
ПРИНЦИП ТРЕТЬЕГО ЛИЦА
В германском обычном праве присутствует характерный юридический принцип. Если похищенная или неправомерно удерживаемая вещь оказывалась во владении третьего лица, первоначальный собственник не имел прямой процессуальной возможности отстоять своё право против этого третьего лица. На возражение «Ты мне эту вещь не давал» нечем было ответить. Поэтому в норме для прочности сделки вещи передавали через посредника. Для ранних этапов развития права эта норма вполне органична, а третье лицо угадывается и ныне в виде «добросовестного приобретателя». Принцип работает не только с собственностью, но и с обязательствами: прежде в виде права племени выдать для расправы не виновного, а любое иное согласное на это лицо, а ныне таковым является поручитель при запросе ипотечного кредита.
.
ИИСУС КАК ТРЕТЬЕ ЛИЦО
В этой логике Иисус может быть рассмотрен как функциональный аналог такого третьего лица. В иудейской правовой традиции неисполненное обязательство рассматривается в категории неправды, присвоения чужого, то есть греха. Долг в этом смысле – не просто экономический факт, а нравственно-юридическое нарушение. Новозаветные тексты последовательно утверждают, что Иисус принимает на себя грехи человечества в целом. Это не частная метафора, а центральная линия раннехристианской интерпретации, прежде всего павловской. Христос «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:10–14). Грех (обязательство, долг) добровольно передан третьему лицу, и это юридически необратимо. Поскольку за пределами иудаизма язычники все, им особое внимание. «Христос умер за нечестивых» (Рим. 5:6), «за грешников» (Рим. 5:8), «когда мы были врагами» (Рим. 5:10). Иисус принимает на себя обязательства и вину тех, кто не принадлежал к народу Закона — греков, римлян, варваров.
.
Таким образом, ответственность за нарушение обязательств - включая долговые - переносится на третье лицо, которое добровольно принимает ее на себя. В рамках этой конструкции главный кредитор (Бог Закона) более не имеет прямого требования к первоначальному должнику. Это не отмена Бога Израиля и не отрицание Закона, а смена юридической конфигурации: иска больше нет.
.
Здесь можно спорить лишь о том, имел ли Иисус право на подобный акт, то есть, обладал ли мессианским статусом, допускающим заступничество такого масштаба. Евангельская традиция отвечает на это утвердительно, в том числе через сюжет помазания перед смертью, интерпретируемый как символическое подтверждение мессианского достоинства.
.
ГЛАВНЫЕ АДРЕСАТЫ РЕФОРМ
Этот тезис имеет смысл повторить. Главным объектом и субъектом христианизации были монастыри. Не крестьяне, - их задолженности регулировали монастыри. Не купцы, - они брали товар в монастырях, и отвозили в монастыри. Не князья, - их военная власть была огромна; в их руках была монета, но 95 % сделок проходили за пределами денежного оборота, - дощечек с насечками хватало, вплоть до середины 19 века. Финансовыми центрами, регулирующими обязательства сторон, были храмы и монастыри. Реформу апостола Павла провели для них.
.
ПРИЧИНЫ СОГЛАСИЯ НА РЕФОРМУ
Простить себе долг – самый очевидный мотив крещения. Вначале это сделали те, кто был достаточно влиятелен, чтобы не считаться с возражениями. К ним должны примкнуть сателлиты из той же торговой сети. Затем приходит очередь одиночек с неблагополучным кредитовым балансом, и этого достаточно. Обстоятельства непреодолимой силы (форс-мажор) в период заката Римской империи были глубоко объективны. Христиане приняли это, списали безнадежные долги и двинулись дальше.
Для начала посмотрите на два отвечающих юридическим реалиям определения.
Арианство – это религия подданных еврейского Бога без включения в народ Израиля.
Никейство – религия подданных имперского Бога без сохранения народов.
Это две принципиально разные религии, и второе благодаря апостолу Павлу выросло из первого. Как оказалось, об этом известно даже Википедии.
.
КТО ТАКОЙ ПАВЕЛ
Саул из Тарса, иудей диаспоры, фарисейского типа; римский гражданин; хорошо образован (греческая риторика, логика); не был учеником Иисуса при жизни; не принадлежал к иерусалимскому кругу (Иаков, Пётр, «столпы»). Это сразу делает его фигурой внешней по отношению к «первичной» традиции.
.
ЧТО ИМЕННО СДЕЛАЛ ПАВЕЛ
Павел радикально расширил адресата; до него Иисус — мессия Израиля; язычники включаются через иудаизацию (обрезание, Закон). У Павла: язычники могут входить напрямую, без обрезания, без соблюдения Моисеева закона, который больше не является юридическим входным билетом в народ Божий. Это слом всей этнорелигиозной модели.
.
Павел отменил обязательность Закона (Торы). Ключевая мысль Павла: человек оправдывается верой, а не делами Закона. Следствия: Закон дан Израилю на время; Христос – завершение Закона; Тора перестаёт быть условием принадлежности к народу Божьему. Для иудеев I века - это взрыв.
.
Павел перевёл мессианство в космологию. У иудеев мессия это царь, судья, восстановитель Израиля. У Павла Христос - космическая фигура; победитель смерти; «второй Адам»; искупитель всего человечества. Иисус перестаёт быть просто «Царём Иудейским» и становится онтологическим центром мироздания. У Павла Христос предсуществует (Флп 2, Кол 1), а значит, Иисус перестаёт быть событием истории и становится принципом бытия.
.
Результат: конфликт Павла с Иаковом (братом Иисуса). Иаков настаивал на строгом соблюдении Закона и рассматривал христиан как часть иудейской общины. Павел утверждал, что Закон больше не обязателен, а вера важнее этнической принадлежности. Это два разных проекта. Иаков победил в Иерусалиме, а Павел – во всей остальной империи.
.
ЧЕГО ПАВЕЛ НЕ СДЕЛАЛ
Павел не отменял Бога Израиля, не отрицал Ветхий Завет, не считал Израиль «ошибкой». У Павла Израиль – первый избранный; его роль уникальна, но спасение теперь открыто всем. Это замена эксклюзивной миссии на инклюзивную.
.
ПРИЧИНА ЭФФЕКТИВНОСТИ ИДЕЙ ПАВЛА
Имперские идеи Павла упали на имперскую же почву; Павел мыслит юридически, что для жителя юридически развитой Римской империи вполне органично. Павел переводит метафизические категории в философию; этику общины в универсальный закон; мессию Израиля в спасителя мира, и этим делает христианство переносимым, масштабируемым; международным.
.
ПРИНЦИП ТРЕТЬЕГО ЛИЦА
В германском обычном праве присутствует характерный юридический принцип. Если похищенная или неправомерно удерживаемая вещь оказывалась во владении третьего лица, первоначальный собственник не имел прямой процессуальной возможности отстоять своё право против этого третьего лица. На возражение «Ты мне эту вещь не давал» нечем было ответить. Поэтому в норме для прочности сделки вещи передавали через посредника. Для ранних этапов развития права эта норма вполне органична, а третье лицо угадывается и ныне в виде «добросовестного приобретателя». Принцип работает не только с собственностью, но и с обязательствами: прежде в виде права племени выдать для расправы не виновного, а любое иное согласное на это лицо, а ныне таковым является поручитель при запросе ипотечного кредита.
.
ИИСУС КАК ТРЕТЬЕ ЛИЦО
В этой логике Иисус может быть рассмотрен как функциональный аналог такого третьего лица. В иудейской правовой традиции неисполненное обязательство рассматривается в категории неправды, присвоения чужого, то есть греха. Долг в этом смысле – не просто экономический факт, а нравственно-юридическое нарушение. Новозаветные тексты последовательно утверждают, что Иисус принимает на себя грехи человечества в целом. Это не частная метафора, а центральная линия раннехристианской интерпретации, прежде всего павловской. Христос «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:10–14). Грех (обязательство, долг) добровольно передан третьему лицу, и это юридически необратимо. Поскольку за пределами иудаизма язычники все, им особое внимание. «Христос умер за нечестивых» (Рим. 5:6), «за грешников» (Рим. 5:8), «когда мы были врагами» (Рим. 5:10). Иисус принимает на себя обязательства и вину тех, кто не принадлежал к народу Закона — греков, римлян, варваров.
.
Таким образом, ответственность за нарушение обязательств - включая долговые - переносится на третье лицо, которое добровольно принимает ее на себя. В рамках этой конструкции главный кредитор (Бог Закона) более не имеет прямого требования к первоначальному должнику. Это не отмена Бога Израиля и не отрицание Закона, а смена юридической конфигурации: иска больше нет.
.
Здесь можно спорить лишь о том, имел ли Иисус право на подобный акт, то есть, обладал ли мессианским статусом, допускающим заступничество такого масштаба. Евангельская традиция отвечает на это утвердительно, в том числе через сюжет помазания перед смертью, интерпретируемый как символическое подтверждение мессианского достоинства.
.
ГЛАВНЫЕ АДРЕСАТЫ РЕФОРМ
Этот тезис имеет смысл повторить. Главным объектом и субъектом христианизации были монастыри. Не крестьяне, - их задолженности регулировали монастыри. Не купцы, - они брали товар в монастырях, и отвозили в монастыри. Не князья, - их военная власть была огромна; в их руках была монета, но 95 % сделок проходили за пределами денежного оборота, - дощечек с насечками хватало, вплоть до середины 19 века. Финансовыми центрами, регулирующими обязательства сторон, были храмы и монастыри. Реформу апостола Павла провели для них.
.
ПРИЧИНЫ СОГЛАСИЯ НА РЕФОРМУ
Простить себе долг – самый очевидный мотив крещения. Вначале это сделали те, кто был достаточно влиятелен, чтобы не считаться с возражениями. К ним должны примкнуть сателлиты из той же торговой сети. Затем приходит очередь одиночек с неблагополучным кредитовым балансом, и этого достаточно. Обстоятельства непреодолимой силы (форс-мажор) в период заката Римской империи были глубоко объективны. Христиане приняли это, списали безнадежные долги и двинулись дальше.
